Navarro<\/strong> apunta que: \u201cver a una mujer fuera de su papel tradicional de asistente de mago o en cualquier \u00e1mbito, es comparable a una rareza de la naturaleza, es decir, un capricho o una extravagancia\u201d. <\/p>\n\n\n\n Ciertamente, a lo largo de la historia el papel de la mujer ha sido relegado de los procesos de ense\u00f1anza-aprendizaje, y el rol protag\u00f3nico para la toma de decisiones en la vida cotidiana la ha llevado el var\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Por fortuna esto cambia determinado tiempo y aunque es imposible generar un cambio de la noche a la ma\u00f1ana, la sociedad actual, desde mi punto de vista, est\u00e1 no solo cuestion\u00e1ndose el rol de la mujer, sino exigiendo su capacidad protag\u00f3nica para dirigir, coordinar y guiar a una sociedad. <\/p>\n\n\n\n En la investigaci\u00f3n de la maestra Navarro<\/strong> sobre el papel de la mujer en la magia a\u00f1ada que, si bien s\u00ed hay mujeres haciendo magia, quiz\u00e1 m\u00e1s de las que podamos imaginar, no hay ninguna maga \u201cequipar\u00e1ndose a int\u00e9rpretes de la talla de Robert-Houdini, Fu-Manch\u00fa o Tamariz<\/strong> por nombrar algunos\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cTampoco ninguna ha destacado ni destaca, actualmente, en el campo creativo como Dakolta<\/strong> o Hofzinser;<\/strong> tampoco en el campo te\u00f3rico como Vernon o E. Burger;<\/strong> ninguna es tan conocida como David Copperfield<\/strong> o tan medi\u00e1tica como David Blaine.<\/strong> Ni mucho menos ninguna como Houdini\u201d. (2007 p\u00e1g. 17)<\/p>\n\n\n\n Lastimosamente, a\u00fan despu\u00e9s de 17 a\u00f1os de haberse publicado la investigaci\u00f3n, esto contin\u00faa siendo un tanto cierto. Lo que me permite redireccionar la pregunta inicial a la siguiente: \u00bfEs acaso que las mujeres no podemos desarrollar las mismas capacidades que los varones en el \u00e1mbito creativo, te\u00f3rico o medi\u00e1tico?<\/p>\n\n\n\n Tras formular este planteamiento me encontr\u00e9 con el libro Nosotras<\/strong><\/em> de Rosa Montero<\/strong> -escritora y periodista espa\u00f1ola- quien ofrece al lector o lectora, historias de mujeres con quienes ha conectado de una manera particular y considera que merecen ser le\u00eddas, pues los anales ortodoxos de la historia son muy poco considerados con los m\u00e9ritos femeninos. <\/p>\n\n\n\n De entrada, leer a Montero<\/strong> me dot\u00f3 de tranquilidad pues me gener\u00f3 la certeza de que no existe un solo \u00e1mbito en el cual la mujer no haya desarrollado habilidades equiparables a la de los varones. <\/p>\n\n\n\n El libro no integra la historia de una maga que supere los est\u00e1ndares propuestos por los m\u00e1s destacados magos varones, sin embargo, s\u00ed que las hay en muchos otros \u00e1mbitos que desconoc\u00eda, pues \u201cmedia humanidad, la parte femenina, ha vivido durante milenios una existencia a menudo clandestina, y en gran medida olvidada\u201d. (Montero, 2007, p\u00e1g. 44)<\/p>\n\n\n\n Con esto, no puedo evitar pensar de la existencia de magas equiparables a la grandeza art\u00edstica de Houdini, Vernon o Hofzinser. Mujeres art\u00edstas quienes, probablemente, tuvieron que vivir en el anonimato y quiz\u00e1 firmaban sus contribuciones m\u00e1gicas con el nombre de un var\u00f3n para lograr ser le\u00eddas, e incluso, ser recetadas por alg\u00fan m\u00e9dico para evitar hacer aportaciones creativas, pues el trabajo intelectual era normal en las mujeres provoc\u00e1ndoles crisis de nervios, como le sucedi\u00f3 a Charlotte Bront\u00eb <\/strong>y muchos a\u00f1os despu\u00e9s a Virginia Wolf.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por otro lado, una reflexi\u00f3n interesante en la investigaci\u00f3n de la maestra Navarro, aborda c\u00f3mo los varones se han acercado a este arte por las siguientes razones:<\/p>\n\n\n\n En cambio, en el caso de iniciaci\u00f3n de las mujeres en la magia es m\u00e1s com\u00fan encontrar las siguientes razones: <\/p>\n\n\n\n Ante esto, resulta evidente el dominio patriarcal que durante a\u00f1os ha regido en la sociedad, pues mientras los varones se inclinan por desarrollar su magia en el escenario despu\u00e9s de ser cautivados por una actuaci\u00f3n o lectura, las mujeres muy dif\u00edcilmente se animan hacerlo. A\u00fan en el siglo XXI nos cuesta trabajo defender nuestra figura protag\u00f3nica, releg\u00e1ndonos a un costado, ya sea como aprendices, asistentes o ayudantes. <\/p>\n\n\n\n Sin duda, son admirables los esfuerzos de muchos y muchas por igualar los derechos del hombre y la mujer, o por lo menos, plantear la b\u00fasqueda de la equidad de g\u00e9nero, sin embargo, a\u00fan persisten estigmas sociales que son sumamente influyentes en los caminos que decidimos transitar, pues resulta muy com\u00fan escuchar comentarios al respecto del f\u00edsico de la mujer; de la premura biol\u00f3gica que apremia la maternidad; del inquietante lugar moral donde com\u00fanmente ubicamos a la feminidad prendida a la necesidad del otro; y el constante bombardeo en redes sociales para agradar acentuando tu figura con cierto tipo de ropa, maquillaje o hasta cirug\u00edas est\u00e9ticas. Es decir, pareciera que hay muchas m\u00e1s cosas en la mera apariencia de la mujer que en el desarrollo de sus capacidades creativas o te\u00f3ricas. <\/p>\n\n\n\n Las lecturas de Navarro<\/strong> y Montero<\/strong> me dieron el impulso para escribir el presente art\u00edculo que plantea mi postura ante ambos documentos, genera un dialogo entre ambas escritoras y pretende aportar a la pregunta inicial que la maestra Navarro responde con mucha precisi\u00f3n en su libro Historia de las magas antiguas y modernas vol. 1. 2007.<\/p>\n\n\n\n Casi para finalizar, no puedo omitir que cada vez hay m\u00e1s mujeres magas protoganizando los escenarios, pues con los a\u00f1os de deuda hist\u00f3rica nos ha costado traspasar fronteras y alcanzar visibilidad y reconocimiento por nuestra labor. Me siento en un momento afortunado, donde no solo tengo la oportunidad de tomar la decisi\u00f3n de conocer la magia y compartirla desde el escenario, sin ser hija, esposa o heredera de un mago, sino que, adem\u00e1s, puedo escribir sin la necesidad de adoptar un sobrenombre masculino para conseguir del p\u00fablico una lectura carente de prejuicios, recurso habitual entre las escritoras del siglo XIX. <\/p>\n\n\n\n Es mi m\u00e1s profundo deseo que tanto hombres como mujeres puedan sentirse libres de volverse sabias y sabios, virtuosos o virtuosas, ya sea como magas y magos desde el escenario o como escritores, escritoras, aviadores, aviadoras, astronautas o cualquiera que sea la profesi\u00f3n por indagar, pues como dijo Mary Wollstonecraft:<\/strong> \u201cla mejora debe ser mutua\u201d. <\/p>\n\n\n\n En ambos sexos, como en la no-binariedad, es menester sentir, desear y actuar sin que el margen de las convenciones sociales sea un detrimento y, por lo tanto, los intentos por transgredir esas barreras, sea un precedente que rete a las siguientes generaciones, donde lo \u00fanico que est\u00e9 a consideraci\u00f3n sean nuestras capacidades intelectuales y creativas. <\/p>\n\n\n\n Referencias: <\/p>\n\n\n\n Navarro G. (2007), Historia de magas antiguas y modernas vol.1. Las primeras magas. Editorial Frakson.<\/p>\n\n\n\n Montero R. (2001). Nosotros Historias de mujeres y algo m\u00e1s. Editorial Alfaguara.<\/p>\n<\/body>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace unos d\u00edas un buen amigo, colega, experto de la magia y el ilusionismo, Gerardo Montero me pregunt\u00f3 \u00bfpor qu\u00e9 no hay mujeres magas? 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